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中華孝道與和諧社會

發表日期:2010-12-18  點擊率:1734
 
 
 

中華孝道與和諧社會

 

內容提要

孝道是中國儒家倫理的重要內容, 在中國幾千年的歷史上曾發過過重大的影響, 對于當今建立和諧社會仍有其現代價值。

不管從社會倫理回報的角度來看, 從家庭倫理的親情來看, 還是從生態倫理發展觀上來看,孝敬父母都是天經地義的。

中華孝道能促進社會和諧, 體現在各個方面: 首先孝源于自身和諧, 然后推衍到家庭和諧,在此基礎上達到社會和諧。 孝親還可使“民德歸厚”,即提高人民的素質。

孝親體現人類“永恒的范疇”,孝親體現最基本的人道主義,孝親可使社會穩定,從而促進經濟發展、社會前進。 中國孝道,這一寶貴的歷史文化遺產,在新的時代將被發揚光大,在中國社會主義建設和人類和平、 發展中起到積極作用。

孝道是中華傳統文化的重要內容。 它起源于公元前十六世紀的商朝, 興盛于三千年前的西周。 自春秋末年的孔子、曾子對其作過系統地理論上的闡述后, 遂成為中國儒家倫理的重要內容, 在中國幾千年的歷史上發生過重大的影響。 時至今日,對于建立和諧社會仍有其現代價值。

一、孝敬父母天經地義

傳為孔子指導,曾子作的《孝經》中記孔子說:“夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。 就是說孝道在中國傳統的倫理道德中, 天經地義,人人應該也必須奉行。 古人認為這一倫理觀念絕對正確,毋庸置疑。

孔子、 曾子為什么把這一思想推崇這么高呢? 可從下面三點說起。

第一,從社會倫理回報的角度來看:千萬年來人類社會從低級向高級不斷發展。 勞動創造了世界和人的本身,思維使人類越來越聰明,合群勞動使人們在戰勝自然中不斷取得勝利。 為社會主體的人,一代生一代,一代教一代,一代傳一代,人類才不斷戰勝自然,發展、前進。 人對前人的尊重,是對社會文化成果的尊重,是對自己生存條件不斷改善, 提高這一事實的尊重。 前人開路后人走,前人栽樹后人乘涼,社會上的一切文化成果都是前人創造遺留下來的。沒有前人一代代的努力,社會就會停滯不前,今人還處于蒙昧狀態。 僅只籠統地說對待那些斬荊披棘為后人鋪路的前人來說, 后人就應對其尊敬、愛護與奉養。 這些前人如果正是自己的父母,他們更直接地為自身的生存發展鋪好道路,那不更應該尊敬、愛戴與奉養嗎?

第二,從家庭倫理的親情來看:父母生兒育女,絕對不等同于一般生物的繁殖后代,其最大的特點是親情和愛。 人與動物最大的不同是有思維。 思維使人有了靈性,此靈性即指人的性、情。 情產生愛。 天下的愛有多種:大到對國家、民族的愛,小到對異性的愛。 還有對親朋的友愛,對世人的關愛,對事業的鐘愛等等。 但是在一切愛中,最重要的是父母對子女的親子之愛。 子女出生后,父母在對子女撫養、教育到長大成人過程中,父母無不付出無怨無悔的勞動,最大的代價,對子女灌輸以深厚、持久的愛。 “可憐天下父母心”。 為了子女,父母可以忍受各種艱苦,愛護子女勝過愛護自己,保護子女勝過保護自己。 女在父母的愛河中成長, 父母對子女的愛表現在各個方面,自然應該換取子女對父母的愛。 思想、情感上的愛,到行動上的愛。 表現為子女對父母的尊敬、愛戴與奉養。 這便是子女對父母的孝。

第三,從生態倫理發展觀上來看:地球上自從有了生物之后, 由低級向高級, 由植物到動物。 發展中分門別類,各自獨立生存。 以動物來說,他們生育后代以后,又不停地設法教育后代生存的手段。 如鳥學飛、獸學走。 小鳥逐漸變作成鳥,小獸變作成獸。 他們的后代,有的成長后,也回過頭來對自己的前輩奉養。 如烏鴉反哺,小烏魚喂瞎了眼的老烏魚等。 這是動物的本能,但此本能卻是維系他們生存、發展的一種手段。 正好體現出社會上的生態倫理觀。 盡管這些動物不像人一樣在社會上生活, 但這些行為卻體現出他們自身發展的規律,子女孝敬父母,自然也符合生物界生存和發展的規律。 難怪有人說一個人如果不孝敬父母, 他還達不到一般動物的水平。

二、孝道促進社會和諧

家庭是社會上最基本的單位, 孝道是人際之間倫理關系最起碼、最重要的規范。 人際關系協調就能使社會和諧, 因此孝道在社會和諧中起著極其重要的作用。 這可從幾個方面來理解:

(一)孝源于自身和諧

“和”是孔子思想的核心。 不論是自然界、社會上,相互和諧,便可穩定、安樂、發展、向前。 子總結孔子的主要思想是“忠恕”,就是和諧的具體體現。 忠是盡力做好自己的工作,恕是搞好周圍的人際關系。 把各種事情做好了,把各種關系處好了,社會便可安寧,生產就能發展,人們共享安樂。 一個人要使社會穩定,首先自己要穩定,曾子所說的自身穩定,正是建筑在孝的基礎上。 自身穩定有兩個方面,一是身體上,一是思想上。 其一,身體上,曾子認為“身體膚發,受之父母”,因而“不敢毀傷”,“身者,親之遺體也。行親之遺體,敢不敬乎? 因此“孝子不登高,不履危,卑亦弗憑。 孝子不要登上高的地方,不要走危險的地方,深的地方也不要靠近。 要保護好自己的身體, 不使自己的身體受到損傷。“父母全而生之,子全而歸之,可謂孝矣,不虧其體,可謂全矣。 父母完整地生下兒女,兒子要把自己的身體,不受傷害地完整地歸還父母,正是孝。 其二,思想上,“孝子惡言死焉,流言止焉,美言興焉。 孝子要遠離壞話,不說沒根據的話,多說有益的話。 一個孝子還要“不茍笑,不茍訾,隱不命,臨不指。 不隨便說笑,不隨便指責別人,不答應給人家做不光明正大的事,不居高臨下的指指劃劃。 如果這樣,就可以“惡言不出于口,煩言不及于己”,那種想說你壞話的人開不了口,氣憤不滿的話涉及不到自己。 尤其強調“不興險行以徼幸”,不做那種危險的事來尋求不該得來的幸福。當然這種身體保全與精神保全不是絕對的。 例如需要為國捐軀時,就不應考慮“全而歸之”。 在社會生活中為堅持自己的正確意思,可以激烈爭辯,顧不得什么方式等等。 但從總的看來,曾子希望一個孝子在保全身體、搞好人際關系上的主張, 對于社會安定還是有其積極意義的。

(二)孝親可使家庭和睦

中國有句古語“家和萬事興”。 “家和”主要表現為“父慈、子孝、兄友、弟恭”。 父母從來對子女慈愛,這是天性,兄弟之“悌”建立在孝的基礎上,因此“家和”的主要內容、主導方面是子女對父母的孝。 《禮記》中記:“父子篤,兄弟睦。 夫婦和,家之肥也。 曾子在說到孝的三層含義中,最起碼的是贍養父母。 高一層是不要以自己的行為給父母造成精神上的傷害, 最高要求是繼承父母的遺志,做出大的事業,使父母受到世人的尊敬。 孟子說不孝的表現有五種:第一,因為懶惰不勞動,不能養活父母。 第二,經常賭博、酗酒,不養活父母。 第三,貪財好利,聽信妻子的讒言,不孝敬父母。 第四,整日迷戀歌舞聲色,不孝敬父母。 第五,經常與別人打架斗毆,惹禍招災,使父母受到危險和威脅。 上述正面與反面對孝的論述,都在于使家庭穩定、和諧。 孔子教育弟子時,多次說到孝,如孟懿子問孝,子曰:“無違”,不要違背父母的意志。 “事父母,能竭其力”,盡最大努力為父母做事。 “父母唯其疾之憂”經常關心父母的健康。 還說過家中養著父母,也養著狗馬,如果對父母不尊敬,和對待狗馬有什么不同呢? 孝行最好的孔門弟子曾子孝敬父母有幾個方面,如:其一,奉養父母:曾子奉養父母,經常有酒肉。 吃完以后,問問還有嗎?一定說還有。關心天氣寒溫,在飲食上、穿戴上對父母時時關心。 其二,尊敬父母:父母喜歡的動物,不敢隨意殺;父母放的東西,不敢隨便去掉。 其三,取悅父母,贍養父母。 養其心即不違背他們的意志。 讓父母經常聽到好聽的,住到安穩處,使父母時時心情愉快。其四,思念父母。 子女在外,時時思念父母。父母死了以后,更應不斷地思念。上述對父母的孝敬,顯然有兩方面,一是物質上的滿足,二是精神上的愉悅。 《呂氏春秋·孝行覽》中對這兩方面說的更詳細,“養有五道: 修宮室, 安床第,潔飲食,養體之道也;樹五色,施五彩,列文章,養目之道也;正六律,和五聲,雜八音,養耳之道也;熟五谷,烹六畜,和煎調,養口之道也。 不論物質的,還是精神的,一個人孝親的各種內容都體現家庭和諧。 做子女的孝敬父母,自然會尊敬兄長、愛護幼弟,做到兄友弟恭。 例如晉時的王祥,繼母對他不好,他仍然孝敬不違。 繼母生病要吃鮮魚,時值三九嚴寒,王祥破冰求魚,給繼母食用。 王祥的種種行為, 教育了幼弟王覽。 王覽對兄長尊敬、呵護,其故事也傳為歷史佳話。(三)孝親可使社會和諧《孝經》開頭便說“夫孝,德之本也,教之所由生也”。 把孝當作一切道德的根本,說人們的教化從這里開始產生。 孔子說:一個人如果能做到孝和悌的話,這種人不會做出犯上的事,更不會在社會上作亂。 就是說做到孝悌的人,能促使社會和諧, 決不會成為社會上的不安定因素。 接著又說:一個君子應努力做到為人最根本的事,為了這種根本,各種良好的道德因素就會生出來。 協調人際關系的重要手段是仁,而孝正是仁的根本。 《孝經》中又說,那種不愛自己父母而愛別人的人,稱作悖德;不敬自己的父母而敬別人的事,叫做悖理。 正確的順德、合理,就是從敬愛自己的父母開始。 這又體現出孝為社會和諧的基礎。 人們常說一個家庭是整個國家、社會中最小的細胞,許多細胞組成人體,許多家庭組成國家。 家中和諧了,社會便和諧了。 所以“君子之事親孝,故忠可移于君;事兄悌,故順可移于長”。 “事親孝”、“事兄悌”,擴大到社會上,就可以忠、順。 在社會上、國家中,人人做到忠、順,社會就穩定了、和諧了。 《孝經》中說天子“愛親者,不敢惡于人,敬親者,不敢慢于人。 反之,君子成人之美,處理民間的事情十分慎重,能使社會和諧。 如前述孟子所說五種“不孝”表現為懶惰、賭博、酗酒、貪財、信讒言、迷戀聲色、打架斗毆,都是一些不安定因素。 孝親的人不會那樣, 這又從另一方面證明孝能促進社會和諧。

孔子、曾子多次闡明通過孝可使社會和諧、穩定的道理。 曾子引孔子的話說古代的“五刑”有三千種,“罪莫大于不孝”。 最大是三種罪惡,一是不尊重君主,一是誹謗圣人,一是不孝敬父母,這三件事都是“大亂之道”。 在過去,每逢年節、室內正中牌位上寫著“天地君親師”。 五項最受人間尊敬者,“君”之下就是“親”。 尊敬他們,說明尊敬權威、尊敬他們,為了祈求社會和諧。 孝不但促進社會和諧,曾子也曾在愛護自然方面作過比較。 他說:樹木應按時伐,禽獸應按時殺。 如果濫伐樹木,亂殺禽獸,肆意對自然界進以摧殘,違反了人與自然和諧的原則,應該和不孝一樣的罪過。

(四)孝親可使民德歸厚

《論語》中記曾子說過“慎終、追遠,民德歸厚矣”。 是說在孝敬父母上,對他們臨終時更要好好地孝敬。 先人死后,應追憶、追念、祭祀。 孟懿子向孔子問什么叫孝,孔子回答“無違后,接著解釋“生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮。 父母在時,按照一般人之常情,予以事奉,父母死后,依禮安葬,日后對父母按時祭祀。 人們認為祭祀似乎是一種迷信舉動,其實不然,祭祀是懷念先人的一種儀式,是懷念先人的事功,追憶先人的道德的舉動。 懷念先人正是要向先人學習,要繼承先人的遺志,形成一種文化代代相傳,道德代代相傳的風氣。 時人學習先人的好道德、好作風,不就是“民德歸厚”了嗎?

中國古代孝與德從來聯系在一起。 漢朝皇帝提倡以孝治國, 每個皇帝死后的謚號均加個孝字(如孝文、孝武……),東漢時選拔官吏時首看孝行,稱作“孝廉”。 古代孝、德聯系最典型的當推遠古的氏族首領虞舜了。 舜母早死,其繼母不賢,父親瞽叟糊涂,繼母生弟象要奪他的財產。 繼母和弟多次設法害舜。 舜得知幾次脫險后,對父母依然孝敬不減。 此事讓堯知道舜在家能孝,在外就能給百姓辦好事,遂把執掌天下的大權讓給他。 孔子說“舜其大孝也歟! ”他“貴為天子,富有四海,”為什么? 因為“大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。 還有一個孔子的弟子閔子騫,其父因鞭打蘆衣,知其后母對其虐待,要趕走后母。 閔子騫苦苦哀苦父親饒了后母,全家和睦團圓。 孔子深有感慨地說:“孝哉,閔子騫,人不間于其父母昆弟之言。別人稱贊他對父母兄弟之間說的話并無異議。 就是說人們對其因孝造成家庭和睦的事實予以認可。

孔子說 “上敬老則下益孝, 上尊齒則下益悌”。 可知孝是雙向的,這也正與孝可提高人們的道德相應。 自古以來,孝敬父母的人,其兒孫對其必然孝敬;不孝敬父母的人,其兒孫也對其不孝。 因為孝是一種世間倫理道德中最起碼的品德,孝敬父母的人,自身做出榜樣,自然教育、 影響了下一代, 把這一好的道德品質傳下去,將人民的素質有效地提高。

曾子說過孝 “塞乎天地”、“橫乎四海”、“施諸后世而無朝夕,放諸四海而皆準”。 《孝經》中記孝的美德可以“通于神明,光于四海,無所不通。 是說孝不受時間、空間的限制。 在中國古代,人們發現了一個奇怪現象,即春秋戰國時的諸子百家,盡管各自闡明自己的學說,及想方設法否定別家的學說,但在對孝的問題上,卻驚人般的取得一致。 如道家雖主張“棄仁絕義”,即主張“民復孝慈” 墨子把“父慈子孝”建立在“兼愛”的基礎上,法家說“家貧則富之,父苦則樂之”,他們的孝更實際。 甚至秦始皇嚴酷執法,也主張孝,漢代《太平經》中也有“人亦天地之子也。 ”如果父母“老無所依”,謂之“不孝”。 漢代傳到中國的佛教徒, 主張一出家便無家,無父母,后世同樣出現目蓮僧救母的故事。由此可見,孝是一個人最起碼的道德品質。 “百善孝為先”,孝為天下道德之先,確實不假。

三、孝道的現代意義

中國古代的孝道, 是奴隸制度及封建制度一切道德的根本。 它體現子女對父母的愛,也明顯地表現出宗法等級制的親疏原則, 是中國古代宗法制的基礎。 但它在中國歷史上曾起到過一定的積極作用,時至今日,仍有其時代價值。具體表現為:

(一)孝親體現人類“永恒的范疇”

俄國的列寧 1884 年在一篇文章中提出一個人(尤其一個思想家)的思想中有“階級(歷史的)的范疇”和“永恒的范疇”[39]兩方面的內容。例如生兒育女是“永恒的范疇”,但生下兒女后,在什么條件下, 用什么內容, 什么方式教育兒女,卻是屬于歷史的(階級的)范疇。 這種“永恒的范疇”自有人類以來就有,直到人類不存在才不存在,它不受歷史階段及階級的制約,即父母對子女的親情是永恒的。 在子女來說,不但對父母孝的感情與生俱來, 而且是父母死后也還存在。

子女對父母的孝,決不是一般的盡義務,兒女不應把父母當成包袱,而應當成財富,這可從幾方面來說,其一,人類為了生存與延續,就要生兒育女。 父母對子女的生育、撫養,一是付出精神代價, 付出無私的愛心; 一是付出經濟代價,令其飽暖,才能成長、成才。 隨著歲月的流逝,父母老了,兒女理應對年邁的父母贍養、照顧,此乃事之常理。 其二,父母撫育子女,不是只讓兒女吃飽穿暖,就算了事,主要以一番愛心對子女的靈魂進行塑造。 用各種方式教育、陶冶子女。 要求與鼓勵,批評與鞭策,都是父母對子女疼愛的方式。 同樣,子女對父母,也應從思想和態度上尊敬、尊重,此亦人之常情。 其三,父母長輩具備很多知識、技能,他們飽經滄桑,積累了許多經驗與教訓。 到了晚年,很愿意把自己的知識財富、經驗體會傳授給子女及晚輩,子女及晚輩應認真向他們學習。 而這正是建立在父母長輩生活可靠,受到尊重的基礎上。 其四,父母都是社會中的一員, 他們都有一定的生活目的和理想追求。 他們為此奮斗一生,也以此教育子女,希望子女繼承他們的事業(不一定指具體行業,而是指理想、抱負)。 盡管他們的政治思想屬“歷史的范疇”,但在繼承志愿這一點上,卻有共通性。 其五,社會在發展,父母希望子女也象自己一樣(甚至超過自己)有一番造詣或干出一番事業來, 這不僅對社會有利, 對父母也增添光彩。 “人往高處走”是通常的規律,做子女的應在父母前進的基礎上更加奮力前進,更上一層樓而不是坐吃山空,每況愈下。 這不僅是父母的要求,也是社會的要求。

上述贍養、尊重、學習、繼承、發揚幾個方面,都體現出子女應該孝敬父母的道理,也是一種“永恒的范疇”。

(二)孝親體現人道主義

孔子說“孝悌也者,其為仁之本歟”,是說孝悌是“仁”的根本。 “仁”是協調人際關系的一種手段,充分體現我國古代的人道主義。主要有下列表現:其一,仁者“愛人”。 在奴隸社會中,廣大奴隸是“會說話的工具”,孔子發現人、尊重人、愛護人。 孔子說“立愛自親始,教民睦也。 從孝敬自己的父母開始,然后做到與民和睦,即仁者“愛人”。 其二,惠民、利民,孔子主張“養民也惠”、“使民也義”, 努力為百姓辦好事。曾子在說到“孝有三”之“大孝不匱”時,說到“博施備物”,就是孔子所說廣博地對民應做些好事的“博施于民而能濟眾”。 其三,親民,孔子說“孝子之有深愛者必有和氣,有和氣者必有愉色、有愉色者必有婉容。 此指對父母要和顏悅色,由此推廣到對民眾也親切、和藹。其四,《尚書·康誥》中把“元兇大惡”說作因“不孝不友”而成,可知對親孝,對人友,是與元兇大惡完全相反的,防止元兇大惡,正要施民以惠。其五,孟子說“親親而仁民,仁民而愛物”。 明確地說出“親親”與“仁民”(即對人民施以人道)“仁民”與“愛物”(即由愛人到愛生物,愛自然)本是一回事。孔子及儒家由孝發展成的愛人學說, 是世界上最早提出的人道主義, 而這正建筑在 “親親”即“孝”的基礎之上。

(三)孝可促進社會穩定

我國自古忠孝并提,忠孝結合。 孔子明確地說過“孝慈,則忠”《禮記》記“先王所以治天下者五:貴有德,貴貴、貴老、敬長、慈幼。 珍貴有德者及珍貴與國王親近的貴族外, 后三者都和孝悌有關。 曾子說“居處不莊,不孝也;事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,不孝也;戰陣不勇,非孝也。 五種非孝的表現中大都與政治有關,與社會有關。 也就是說一個人如果做到孝,就應對君忠心,努力做好自己的工作,作戰時勇敢等等,這都是服務于政治,服務于社會的措施。 孝為倫理道德的根本,只有在家孝敬父母,才能努力忠于事業、為國盡力。宋代岳母,教育兒子岳飛從軍抗敵、精忠報國,并將這四個字刺到岳飛背上。 岳飛馳騁疆場、報國殺敵,既是孝母親盡孝,又是遵母命盡忠。 人陶侃母,多次教導兒子廉潔奉公,勤于政事。

陶侃身體力行,以廉潔、勤政聞名于世,其行為既是孝于親, 又是忠于國。 中國古時有個諺語“不孝的人,不能與之交朋友”。 一個人對父母不能盡孝,在社會上對朋友也不會講信實。 歷史上清官多孝子,孝子多清官,正體現忠孝結合。 現代中國的現實來說,朱德對母大孝,以此孝移于革命事業,做出轟轟烈烈的業績。 孔繁森對母大孝,以此孝移于自己的工作,愛護藏胞。 當今社會,應首先培養孩子孝敬父母,他才能友愛同學、努力學習。 那種養尊處優,不知孝敬父母,從小被捧到天上的孩子, 到社會上也不會好好工作,將來對國家貢獻也不會大。因此可以說孝是做人的基礎, 是從事社會活動的基礎,是從事政治活動的基礎。 這個基礎穩固了,就能更好地服務于社會,對社會穩定,發展到起到積極作用。

(四)孝可促進經濟發展

孝既然是倫理道德的基礎,在當今經濟全球化的世界形勢下,也應有其相應的作用。 如孝從愛親推廣到仁、愛人,就應很好地貫徹經濟倫理思想。 即自己從事的經濟活動對社會是否有利?同樣是高科技,是為廣大人民造福呢? 還是用高明的手段毒害人民呢?在企業內部對自己的職工是否有愛心,是否關心自己的職工,是否能用各種形式調動職工的積極性。對自己的經商伙伴是否講信義,共創條件,力爭雙贏,而不是自己發財,伙伴遭殃。 由孝推行到對別人講信義。 義者,宜也,適宜的干,不適宜的不應干,在經濟活動中,應貫徹“君子愛財,取之有道”[47]的精神,重義輕利,義中取利,就能保證質量第一,信譽第一。 做一個從正當渠道發財高素質的商人(中國稱儒商)。由孝親推衍到善待自然,在從事經濟活動中應很好地愛護自然,保護生態環境,不要竭澤而漁。現在世界各國(尤其是東南亞一帶)家族企業不少。一個企業中的主要成員或重要成員多屬于同一個家族、親屬。除工作關系外,還有血緣關系。 這更需要傳統的孝悌作為潤滑劑,使他們之間的關系更加滋潤,更加密切,孝悌及親屬之愛在家族企業中起到積極作用。

當今世界,十三億中國人民、五千萬華僑、華人,都對中國的孝道很熟悉,正在奉行,并教育自己的子女在奉行。 孝這一中國倫理道德的重要內容, 在中國歷史上及現實中均有一定的積極作用,我們也希望世界各國對此加強了解,使人類文化寶庫中的這一文化遺產, 在新世紀中更放異彩。

 
 
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